小说620

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第20部分（第2页）

「不要哀伤，我们比活着的时候还要快乐！」

「不要想过去的事情，没有什么好后悔的。　」

「不要恐惧，死亡不像大家所想象的那么可怕。」

孔子建议大家「未知生，焉知死」，意思是先把生活的情境和要求搞明白，再来探讨死后的事情。属于先后的次序，并不是轻重的衡量。他希望我们「敬鬼神而远之」，只要在祭祀的时候，恭敬地体会神明的信息，不必时时依赖鬼神，使自己的生活受到太大的影响。换句话说，能够用知识解决的，尽量采用。不能够用知识的部份，只好以至诚的态度，以求达到近乎神的程度。

人类由于自然科学的突飞猛进，已经将宇宙的神秘面纱，一层又一层地揭开。我们不断扩大自身所处的环境，也就是把神的范围，逐渐缩小。我们敬重神，才获得无比的能力，能够快速地进展。我们敬重亡魂，才能够获得更多有关死亡的信息，促使我们更为了解。

西方人相信人有原罪（originalsin），认为人性先天有其缺陷，仅凭人类自身的努力，很难提升，必须借助于神明的垂怜关爱，才能增进品德修养。这种依赖神的观念、科学愈进步，就愈经不起考验。信神的人减少，等于神的领域受到侵害，以致道德的信仰，也随着降低。西方社会，如识愈发达，道德水平便因而随着下降。宗教的力量减小，道德的标准也跟着向下，成为人心不安的重大因素，深深困扰着西方思想家，却难以解决。

中华文化，以人为中心。认为既生为人，便应该重视自修，促使自己的人格健全、品德高尚。我们不主张为登天堂而行善，也不鼓励为了怕入地狱而不为恶。我们所尊敬的神，都是得道高人所变成的。以道德来提高神和人的地位，而不是神在维护和教导人的道德。

科技愈发达，西方人对神愈不重视，以致道德日趋败坏。

中华民族，居于知与神的对待，科技愈发达，愈觉得神（未知的部分）很重要，必须加以重视，以便更为接近神。我们不但不依赖神来维持道德的信仰，而且对科技的发展，坚持「正德、利用、厚生」的精神，务求先正其德，然后利用来厚生。

科学愈发展，物质生活愈提升，人们在求食、求色之余，更应该提升品德以求仁。我们不得不扩大自身所处的环境，不得不发展科技，当然也不得不提升道德修养，以免利令智昏，为物欲所蔽，而丧失本有的良知良能，掉入禽兽不如的困境。

从个人向外推展，由邻居、小区、国家，推到全世界。同时把人类共生共存共进化的原理，也就是我们所推崇的道，由人类向外推展，从生物、无生物到灵界。只要心存诚敬信实，大可以放心地率性而为，而不必存有太多的疑虑。因为在这种情况下，邪不胜正，我们不可能走火入魔，敬请安心。

九、心智必须负起一切责任

1．以吉为中心的概念

「中」字的意思，当做名词，解释为重心。做为形容词，便是恰到好处。用做动词时。那就是射中红心。

人是感情的动物，不可能摒弃喜怒哀乐的情绪。蕴藏在心中时，尚未表现出来，便称为中，意思是此时、此地、此人情绪的重心、。表现得合情合理，也就是恰到好处的中，我们称之为和。致中和，便成为心智的衡量标准。致中和，现代称为合理的和谐。必须通过心智的适当调节，才能够发而皆中节。无过与不及，实在很不容易。

由于「中」的影响，凡是三个字连在一起，大多以当中那一个字为重心。「知、仁、勇」三字，知为了知仁，勇则是为了行仁，可见以仁为重心。「情、理，法」三个字，情必须合理，称为合情合理；法必须合理，才叫做合理合法，可见以理为重心。现在「身，心、灵」三者连在一起，而心居其中。可见心智是三者的重心，必须负起所有的责任。自从心灵分别称为心智和灵魂之后，心智的地位愈来愈重要，责任也随着愈来愈重大。

心智是我们思想、言语、行为的总枢纽，也是我们这个人的主宰。当灵魂创造心智时，原本是仁爱诚信的。后来由于身体的诱惑与压力等影响，造成奔放、迷失，以致过与不及，因而不中失和。必须养心、正心，才能够趋吉避凶，恢复以中为吉的良好情况。

「中」为什么会吉呢？因为我们所处的环境，经常在变动，必须随时做出合理的调整，以免失去平衡，而招来凶祸。

「中」是调整的动作，也是调整的目的。调整得恰到好处，便呈现「和」的状态叫心平气和，即指心智调整得合理，所产生的气，可以成为万物生长的动力。「环境决定论」的最大错误，便是认为外界的环境，能够在决定我们的心智活动。实际上身体也是我们的一部分，并不是外界的环境。「祸福无门，惟人自召」的意思，便是外界的环境，原本无所谓祸福，完全看我们自己的心智，如何反应，才会产生祸或福的结果。我们常说「疑心生暗鬼」，即为明证。祸福应该求诸己，而不必求诸人。最好的办法，莫过于诸恶莫作，众善奉行。具体来说，便是凡事求合理，自然有福。以中为吉的概念，实际上由此引申出来。合理就好，是最佳的标准。

环境是多元的，心智必须在多元当中，选择自己所认定的那一元。首先以三分法的思维，避免先入为主，或者具有成见，产生偏见。接着用二分法做决走，才显得当机立断。最后采一分法来执行，便是诚心诚意、集中意志的效应。三分法思虑、二分法决定、一分法实践，是每一个人的心智，最合理的运用，效果必然良好。

从多元当中。选定自己所要的那一元，即为择善固执。多元社会，表示各色各样的人都需要，也都受欢迎。然而每一个人，都应该有所不同地确立自己的原则。不能够借口「反正怎么说都有道理」，便放弃自己应尽的选择责任。社会可以见仁见智，自己则必须坚定意志，做一个独立特行的人。每一个人的天命，不尽相同。所坚持的合理原则，也不可能一致，才算是合理。

2．人死后心智必须接受审判

听说爱好新潮的朋友，对「爱」有一些时尚的看法：

两千年代，爱情加快，从爱到踹，—个礼拜。周一放电，周二表态，周三牵手，周四做爱，周五谈判，周六拜拜，周日寻找新的爱。

结果呢？双方都「不得好死」。为什么呢？因为人死的时候，必须接受严格的自我审判。生前认为时尚十分有趣，追求时尚才显得新潮。死时才发现事态严重，深怕与往生亲朋好友相聚时，会受到大家的嘲笑，而心生不安，当然不得好死。何况把爱情当做儿戏，显然不符合天理。发表这种言论，采取如此态度。甚至表现出这样的行为，迟早良心不安，那里有好死的可能！

老子主张「不敢为天下先」，意思是新奇的东西，尚未经过时间的考验，根本不知道合理与否？最好不要率先接受，以免受害。不如静待一段时间，看看反应如何？产生什么样的后果，再来做出判断，更为安全。

孔子刚出生，或者出生后不久．便失去了父亲。他的母亲不知道为了什么，始终不告诉孔子，父亲葬在什么地方？但是，孔子依然用心寻觅父墓的所在，务求母亲死后，能够和父亲合葬在一起。吴经熊先生认为：「对小孩而言，有父亲即等于拥有可资信仰的人，拥有绝无谬误的向导及生活上的支柱。孔子长大以后，每当忧烦或苦恼的时候，都会呼唤天。便是把天视同自己的父亲，在天的怀抱中，找到了所需要的安全感，以便去除那种摇撼无助的恐惧。孔子说：「多行不义必自毙。」若是遵奉仁义而行，那就用不着担心害怕。有一次匡人想要害他，孔子表现出小孩向父亲（在此时指天）抗议、不依的样子。他说：「假如你（天）竟肯?

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