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白泽二（第3页）

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还有人将白泽铸于香炉上，大概也是取其辟邪之意。

《智觉普明国师语录》卷第七「白泽香炉」诗曰：「金狮面目额头角，颔下龙鳞脚蹈蛇。神物果知王者瑞，胸中香火辟群邪。」

今陕西省西安市户县于明代永乐年间有一座名为「玄真观」的道观，其门前有「白泽像」留存至今，或许也有置以辟邪的意图。

清代成书的《隋唐演义中》还记有「白泽灯」。

清·褚人获《隋唐演义》第十七回写：「解豸灯，张牙舞爪。狮子灯，睁眼团毛。白泽灯，光辉灿烂。」

——

在精神和文化的领域，白泽也有着不同的角色身份。

四、钟馗的伙伴、辟邪驱鬼的神兽

在唐宋时期敦煌地区，白泽会和钟馗一起担任「驱傩法」仪式的主角，一起出现在敦煌傩辞之中。其中的白泽和钟馗与九尾狐似乎是对立关系。

敦煌写卷P.2569《儿郎伟》其三：「驱傩之法，自昔轩辕。锺馗白泽，统领居仙。怪禽异兽，九尾通天。」其四：「中夔（锺馗）并白宅（泽），扫障尽妖氛。」

在清代小说《钟馗斩鬼传》中，白泽也是钟馗的坐骑与伙伴，这也体现出白泽与钟馗之间的密切关系。不过，该白泽形象中虽然依然具有「辟邪驱鬼」的能力，但似乎不太神圣，因为该白泽是因为前世为人时犯错而被贬为白泽的。

此外，宋代民间傩戏中还出现了「白泽舞」。诸如五方鬼舞、白泽舞等等，都是当时的倡优之事，已经脱离了傩戏的本意，与宋代宫中大驱，装门神、判官、钟馗小妹等等并无二致，反映了白泽的形象逐渐从庄严肃穆的宗教仪式下移到世俗民间娱乐的文化现象。

五、各部天神的兵马部众

在道教世界里，白泽俨然为天帝巡游的前驱部队，或许是对应着人世皇帝之仪仗，同时也是天神的部众之一。

《无上九霄玉清紫微玄都雷霆玉经》云：「尔时於天尊之右，忽有九斗阳芒流金火铃大将军，与火铃大仙、苍牙霹雳大仙、……雷吏使者，领诸麒麟、虎豹、獬豸、白泽兵马部众，至皓庭所。」；「麒麟舞云，白泽啸风，大帝辇行，百辟车随。」

六、菩萨的坐骑

在佛教世界里，白泽则是菩萨的坐骑。

清代《巢林笔谈》卷六云：「甫里曾有以雪像文殊菩萨者，严西圃、许竹素两先生为之唱，里中属而和之。陈象干以语予，予亦效颦一云：『曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。花拈如意都成玉，云护袈裟岂铸金？点破凡身浑泡影，消除世相释冰心。慧光一照寻归去，流水茫茫何处寻？』」

有关白泽与佛教的关系应该还能作进一步查考。

结语

综上所述，从可确定的材料来看，白泽之名最早是出现在东晋·葛洪《抱朴子》中。该记载中有黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的描述，或许有着解释当时流行的《白泽图》的由来的意图。

到了唐代，关于白泽和黄帝的传说终于有了完整而具体的确切记述，这或许与唐代白泽文化盛行的情况有关。此时的黄帝遇白泽传说应该流传甚广，加上前代以来一直流传的持有《白泽图》能让鬼神退避的传说，或许便连带着白泽本身也具有了辟邪的特性。

或是由此，白泽登上了驱傩仪式的舞台，并开始作为辟邪的图案出现在日常用品上。也有可能在这个时候，白泽成为了天神的部众和菩萨的坐骑。

另一方面，由于白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，又出现了在黄帝面前，所以在黄帝遇白泽传说中，白泽的现身和传授鬼神知识的行为也被认为是瑞应着黄帝之高德。或是因此，起码自唐代开始，在皇帝的仪仗队中便出现了「白泽旗」的编制，这或许有着表示皇帝贤明德高的意图。

此外，白泽还是武将及公、侯、驸马、伯的衣服纹饰。有说法认为白泽本来象徵着皇帝明君，但到了明代却成为公侯驸马伯的衣服图饰，似乎意味着白泽在明代降格了。

但笔者认为，虽然从仪仗的角度而言，白泽或许是对应着贤明的皇帝，但从仪服图案的角度来看，白泽于唐宋时是作为武将的仪服纹饰而存在的。那么到了明代，白泽从武将的衣服图案变成了勋贵的袍服绣像，应该也说不上是降格。

参考材料

《白泽研究の现状と课题》冈部美沙子

《神獣「白泽」と文化の伝播》熊泽美弓

《复元白泽図——古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪

《「白泽」考论》何凌霞

《读石鼓文新解兼论白泽》史树青

《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》巫鸿

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