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第六十章 古象雄文60（第1页）

拉尔森站起来，走到吴钦的跟前，碰了一下杯，说：

“1626年，马科斯神父回欧洲汇报工作，第二年就返回古格王国。安夺德神父是1630年回印度果阿担任大主教，临走时把古格的传教活动全权委托给马科斯。这些情况在梵蒂城教廷的档案中有记载。”

“还有一个问题，我一直想不明白。”吴钦继续追问，“印度果阿距离古格王国千山万水，安多德神父不去印度其他地方，如孟加拉、克什米尔，为什么千里迢迢、跋山涉水，要来雪域高原的古格王国传教呢？”

“这个问题，历史有记载。”罗杰斯接上话说，“公元1145年，叙利亚地区的加巴拉主教，曾向教宗尤金三世写信，说在古老偏远的东方，有一个叫约翰的国王，他是虔诚的基督徒，他的国家里全民信教，而且那个国家蕴含着丰富的黄金。”

吴钦说：“罗杰斯先生以为，所谓的黄金国度、基督之国，就是指西藏吗？”

“你说对了。”罗杰斯说，“西藏是黄金之国的传说最早出现于希罗多德的《历史》一书，加巴拉主教或许只是借用这个典故。”

吴钦问：“难道是安多德神父听了这些传说，就冒着生命危险来古格？”

罗杰斯说：“当然不仅如此。马可波罗的游记同样记载了西藏的大雪山下有一个约翰长老，他的国家偏远而宁静。至于说安多德神父为什么不惧艰险，远来传教，这跟他的信仰和身份有关。”

吴钦呷了一口酒，说：“愿闻其详。”

罗杰斯说：“安多德神父是天主教耶稣会成员。这个教派成立于1540年，实行半军事化管理，会员分为神父、修士、助理修士，他们绝财、绝色、绝意，对教皇绝对忠诚。

他们开办学校、医院、投资工商业，进行科学研究，出入宫廷，担任忏悔师，积极推进海外传教。来中国的传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。

安多德神父、马科斯修士来古格传教是一种使命，他们早把生死置之度外。”

吴钦说：“我们姑且接受这样的说法，又怎么证明古格国王就给了他们大笔财富呢？”

罗杰斯踱着方步，对这段历史似乎胸有成竹。

“据梵蒂城的档案记载，1626年马科斯回欧洲时带回大量金币，那些只是古格国王赏赐财富中的一小部分。”

“古格王为什么要把扶佐王子、复兴国家这么重要的事情，委托给外国人？”吴钦的问题穷追不舍。

罗杰斯说：“在当时那种情势下，古格王还能信任谁呢？”

吴钦又喝了一口酒，这酒的味道并不可口。“照此推论，干尸洞里的那具特殊的骨架是马科斯神父。他为什么要把羊皮卷藏在骷髅面具里，那是佛教做法事或者唱藏戏时才用的东西，跟天主教完全没有关系啊。”

“应该是的。”拉尔森说，“从那具骨架的颅骨分析，他是欧洲白种人，不是亚洲人。在那个时代，来到古格并最终与古格王朝同生共死的，最有可能是马科斯神父。羊皮卷正因为藏在那个不起眼的面具里，才没有被发现，才保留到现在。”

吴钦说：“还有别的证据可以印证吗？”

拉尔森说：“关于那个面具，安多德神父曾经使用过的一部《经书》也可证明。那部《经书》缺失创世纪章的第40篇，而这一页经文正好粘在那个骷髅面具内侧。”

吴钦点点头，他所提出的这些问题，只是想从另外的角度印证自己的判断。看得出来，拉尔森团队对这段陈年旧帐研究得透彻清晰。

可是，他们为什么把他一个外人拉进来？如果要寻宝，知道的人越少越好啊。为什么把如此神秘的古格秘符，还拿出来让他看呢？

罗杰斯端着酒杯来到吴钦面前，与他碰了一下，说：

“文化交流协会考察团每一步工作都是公开透明的，将来的成果也会公之于众。我们不是来寻找宝藏的。”

吴钦感到这些考察团工作人员，比起国内很多官僚要敬业得多。“谢谢你们对西藏的支持。”

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