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此刻李好问眼前,晃来晃去的都是机要室内那七个狂放的大字。
——尊重科学讲逻辑。
既然如此,他就不得不接受现实:为了让这个世界能“讲逻辑”,原本威力可以大到恐怖的“时光术”,被生生缚上一道枷锁,不再能为所欲为,随心所欲地编织、改造这个世界。
罗景见他沉默不语,便知他内心已顺利接受了这个原则。
“不说这些了,”李好问没再看向罗景,他双眼视线的焦点很遥远。
“你为什么会前往郑家?”
罗景见李好问终于又回到了正题上,便随手拖过一张胡椅,在椅上盘腿坐下,缓缓开口道:“这就要从我前来东土大唐的原因说起。”
“李司丞可曾听说过‘会昌法难’?”
“会昌法难?”
原本李好问听到“失去的永不复返”之后一直有点浑浑噩噩的,脑子像是生锈了的机械,思维颇有些迟缓。
但听见这个名字,他的大脑像是突然活络过来,飞速地搜到了答案——
“武宗灭佛?”
“是,”罗景肃然道,“还是李司丞说得直白。”
这灭佛的“武宗”指的是当今天子李忱的侄子李炎。他在位时崇道抑佛,并在会昌五年时颁布政令,下令关闭寺院,僧人还俗,金银佛像上交国库,铁像则熔炼铸造农具。这对于在大唐已传播广泛的佛教来说,不啻为一场大灾难。
李好问上学时读史,对这一段的印象颇深:政治人物的任何重大行为,背后往往都有其政治与经济的深层次原因。
当时佛教寺院拥有的土地数量庞大,僧侣人数众多,且不缴赋税,自然损害了大唐国库的进项。会昌年间,唐武宗忙于讨伐藩镇,财政告急,皇帝忍无可忍之下终于对佛教名下的庞大财产下了手。
佛家占据了大量的社会财富,皇帝缺钱的时候自然会盯上这个香饽饽。
此外,唐武宗本人的宗教偏好在“会昌发难”中起到了决定性的作用。
自李世民起,大唐天子多半自称是太上老君李耳的后裔,因此崇信道教,但其中也不乏崇信佛教的君王,比如高宗李治、女皇武则天。偏偏到了唐武宗时期,这位皇帝厌恶佛教到了极点。
武宗李炎在位时曾宠信一位名叫赵归真的道士,据说这位道士告诉武宗一句谶言:“李氏十八子,昌运方尽,便有黑衣天子理国。”
因唐时僧侣所着的衣物多为黑色,赵归真便向武宗李炎解释,说这句谶语意为李唐气数将近,僧人将取代李唐国统。由此便引起了这一场“会昌法难”。
而且“武宗灭佛”的打击面很广,遭殃的不仅仅是佛教,还有一些从西域传来的教派,比如袄教、摩尼教和景教等,都受到打压,元气大伤。
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