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第61章 谁看山河谁过山河62（第3页）

而在那槐树之下，有一身着白袍的僧人，他一手付后，一手单手立掌于胸前，而在他一旁，有一位青袍小和尚，手里拿着扫帚，清扫落叶。

周登楼微微抬眉，对于眼前的僧人似乎早就见过，他扭头看向神白须，后者只是仰着头看那参天槐树。

“朋自远方，心自隔岸，若即若离，群颓孤寂。”

那白衣僧人转身。

“贫僧法号持渡，两位施主，阿弥陀佛。”

持渡单手立掌，微微躬身，神白须周登楼两人作揖还礼。

这白衣僧人，气态浮华，安定如山，宛如碧波湖面，随风荡漾，那落叶飘落它身，竟凭空而停，本青黄色的叶身竟在短暂一刻化绿。

他神色如水，低眉合眸，仿佛不入尘世，可他脚踩的一双白布鞋早已千疮百孔满是布丁，且泥泞不堪，好似已行万里路。

“老白，神骁天下有一黑一白，黑衣谋者李世卿，可谋天地，千朝万古，你已经见过了。”

“这位呢，白衣僧人持渡，可渡众生疾苦乱世。这神骁两绝，你算是都见过了。”

四百年前，就是这位白衣僧人以法相肉身以抗天灾，以法身填海，渡八十万遗民过川，可谓善施天下，在世神佛。

此人只身走神骁万里，于疾苦处化施，于崩殂地处补天，于疫病处行医，于无法处传教，一身血肉，流遍神骁山川。

而他脚下的那双白鞋，乃是他苦行时一位边疆遗民所赠，为谢其恩，这位白衣僧人愿终生苦行游离，以谢织布抬爱之恩。

神白须抬眉，他在史册记载上看到过这位白衣僧人，也了解了他所行施善，其所行可称其为圣。

以身入世者，其所为以众生为己任，而加万法于身者，可为圣。

而为圣者，方圆之内皆可为，当，以天地为己任，以众生为重，于万法加身而不逾矩。这是神骁史册《为圣》中的节选，讲述了神骁九千年历史中，以身入世而为圣的圣人们。

而眼前这位白衣持渡，没有碑身，没有法相，没有庙宇，可算得上人间佛，而他所行德善，却桃李天下，皆为众生，可谓圣佛。

也因此，在神骁，圣人们拥有着言出法随的神权，这是一种存在象征，即圣言名言。

在神骁，凡是以圣被称呼者，皆拥有言出法随的神权，而这所谓的言出法随，看似对人，实则是对自己。

那就有人要问了，问为什么成了圣反而约束更多？

因为能力越大责任就越大，没有那个觉悟是成不了圣人的。

圣人，必须以众生为重，以天地为己任，加万法于身而不逾矩。

方圆之内皆可为，这就是言出法随的能力所在。

拔一毛而利天下，宁以损而不愿不所为者，众生以谢。

“天生我，地载我，而我无道于众生，不知恩德也，母孕我，父育我，而我无学识以侍，不知仁孝也。”

选自《为人》，乃玄阳子所着，玄阳子，世人以人圣敬之，五千年前之仁圣。

如果说《为圣》是圣人们奉教的法则，那么《为人》就是世间之人秉持的美德。

自七千年前，神骁就有提倡“仁善之美德”的说法，他们提倡不以身份高低大小而行的所作所为。

提倡以德为美，以仁为重，因此，忠义之士往往更得人之尊重。

而玄阳子所着《为人》，不仅记载了神骁历代的仁德之士仁孝之士，更讲述了一个人应该具备何种品德才得以为人，乃是真正的国书。

白衣僧人持渡上前，他看向神白须。

“早就听闻白施主渡海入川，欲见上一面，奈何行期有缺，耽搁了，也且做停留，以做会面时的腹稿，如今得见，实为不易。”

神白须眉头一皱，扭头先是看向周登楼，后者摇了摇头，意思是没安排过。

“禅师要见我？我这种满身业障的国际罪犯还能入得了佛门人士的法眼吗？”

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