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第二讲（第3页）

“我闻”是表示法门的传承。佛陀灭度以后，法法相传，也就是说这以下的经典、以下的道理，不是我阿难尊者自己发明的，我是有传承的。是怎么来的呢？我听闻佛陀的说法而来的。表示这个法法的相传，有本之学。这是第一层道理。

第二层道理，为什么讲“我闻”呢？就是说，我们在学习佛法的时候，以闻慧作根本。我们的智慧大部分是听闻而来的，靠耳根听闻而来的，以闻慧作根本而产生思慧，最后产生修慧。所以标出了“我闻”，是这个道理。

“一时”。这个“时”表示时成就——时间。

当然，时间是很复杂的。佛在世的时候，有天人来听经，有鬼神来听经，有人道来听经。每一个人的时间相貌不一样。你看，四天王一昼夜，人间五十年。所以这个时间没有标准。怎么办？只能说是在因缘际会的时候、在机感相应的时候，众生的根机成熟了，招感佛陀的说法。就是在那个时候，就在大家集会的时候、就在阿难尊者托钵遇到障碍的时候，就在那个时候。这个就是“一时”。

“佛”。这个是主成就。这个法是谁宣说的？是一个自觉、觉他、觉行圆满的佛陀。这个法的根源很重要。比如这是阿罗汉宣说的，我们会觉得：哦！这阿罗汉智慧不圆满，可能有问题。而这以下的法门是从一个彻底觉悟、彻底没有颠倒的那个清净明了的心发动出来的。就是这个法——你从什么地方来？是从佛陀的心中发动出来，那这个法是完全不颠倒的。所以，是谁宣说的也很重要。

“在室罗筏城只桓精舍”，这是讲说法的处所。是在什么地方宣说的？是在室罗筏城。室罗筏城是波斯匿王所在的憍萨罗国的都城。憍萨罗国，它的首都叫作室罗筏城。这个地方有一个精舍，叫只桓精舍。这个“只桓精舍”我们解释一下：

当时在憍萨罗国有一个长老，叫须达多长老。他是一个大富长者。他学佛以后就想，其他的国家都有一些精舍，我们国家都没有一个比较圆满的精舍来请佛陀说法。所以，他就积极地要去找一个地方来供佛及僧。他找到了波斯匿王的太子，叫只陀太子。他觉得太子的精舍环境很优雅，他就想跟太子买下这个花园，来供养佛陀跟大众师。只陀太子说：“我这花园是自己要用的，不能卖的”。须达多长者说：“你只要出个价钱，我一定买。”非常的坚定。后来，只陀太子不得已，就出一个难题说：“那这样吧，我知道你很有钱，你要是有办法把我整个花园用黄金铺地，我就把这个花园卖给你。”须达多长者说：“好！就这样。”只陀太子很紧张，他说：“你怎么发那么大的心呢？你到底买这个精舍干什么呢？”须达多长者说：“我把它买下来，供养佛陀跟大众师来说法。”他这个时候赞叹佛陀的功德。

只陀太子听了以后深受感动，他说：“这样好了，长者，这个花园你出一半，我出一半，我们两个共同供养佛陀跟大众师，这个功德我们一起做。”须达多长者说：“不行！你已经卖给我了，这个功德我要一个人做。”太子说：“那我卖给你，是卖给你大地啊。这里有很多树，你树也不能黄金铺地。这样好了，地上你盖很多的房子，盖很多精舍这个算你的，树木算我供养的。”最后的结果叫作“只桓精舍”，“桓”就是树木。就是这个精舍是只陀太子供养树木、须达多长者盖了很多很多的精舍，所以叫作只桓精舍，是这样子因缘而来的。室罗筏城另外一个名称叫舍卫国。佛陀就在这个憍萨罗国的都城，舍卫国的只桓精舍，来说这个《楞严经》的法门。

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这是说明五种成就。

丙二、引大众同闻分三：丁一、声闻众。丁二、缘觉众。丁三、菩萨众。

丁一、声闻众分三：戊一、示类标数。戊二、显位叹德。戊三、列上首名。

戊一、示类标数

第二段：引大众同闻。其中分为三段：第一段声闻众，第二段缘觉众，第三个菩萨众。前面是说明说法的时间处所，这个地方是说明参加《楞严经》法会的大众。

首先看出家众——声闻众就是出家众。有三段：第一、示类标数。第二、显位叹德。第三、列上首名。我们先指示他的类别，标出他的数目。

看经文：

与大比丘众千二百五十人俱。

佛陀在说法的时候，是有很多很多出家众跟在旁边的。这些出家众叫作大比丘众。为什么比丘的前面加一个“大”字呢？这个“大”有两个意思：第一个是广大的意思；第二个是殊胜的意思，就是这个比丘他内心的功德本质上是殊胜的，在量上是广大的，质胜量广叫作大。怎么说呢？就是从他自利的功德来说，这个比丘不但是具足持戒，他还成就种种的定慧，有禅定跟智慧，所以叫作大。第二个，从利他的功德来说，这些比丘能够从佛转轮广利人天，他能够去转四谛法轮来利益人天，他有利他的功德，所以也叫作大。这是标出他的类别，以下标出他的相貌。

“千二百五十人俱”，这是标出他的常随众。其实佛陀度化的弟子不只一千二百五十人，但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀。佛陀到憍萨罗国，他也跟去；佛陀到另外哪一个国家，他也跟去。就是这个僧团是经常跟随在佛陀身边的。这一千二百五十人是怎么算呢？最早佛陀度的是鹿野苑的五比丘，就五个；然后接下来是耶舍长者子，他的师徒五十个；三迦叶的师徒有一千个；舍利弗尊者的师徒一百个；目犍连尊者的师徒一百个。所以实际上加起来是一千二百五十五人，简单地说叫作“千二百五十人”。

常随众——古德的注解说：佛陀最初度化的这些一千二百五十人弟子都是修学外道的，修九十六种外道。因为他们过去勤苦无德——勤苦修学都没有什么功德，蒙佛教化以后，感恩佛陀，常随佛边来报答佛陀的恩惠，所以他们都没有离开佛陀，即使证得阿罗汉果，都没有到其他地方去游化，就跟着佛陀旁边，构成了所谓的常随众。这些人当然也参加了这个法会。这是说明出家众的数目跟他的类别。

戊二、显位叹德

【第二讲：图二在评论区】

皆是无漏大阿罗汉。

这些大比丘，首先我们显现他的阶位，其次再赞叹他的功德。

这些比丘都是内心是无漏的。“漏”的意思是说：就像一个器具，它的底部有破洞，我们把水加上去，水不能保持在器具里，漏失出去了。这个意思就是说：我们心中有见思烦恼，我们就会去造业，使令我们这个生命体流落在三界流转。无漏，就是他的心已经不再有任何的漏失。烦恼就是漏失。大阿罗汉，翻成中文有三层意思：第一个是应供，第二个是杀贼，第三个是无生。

我们先谈比丘的三层意思：

第一个是乞士。在因地的时候叫乞士，就是上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。所以我们一般的比丘只能叫乞士。我们还要向人家来乞讨，得到居士的怜悯，才能够滋养色身。身为阿罗汉，他有无漏的戒定慧，叫作应供，他应该得到人天的供养，他是应该得到的。我们得到饮食，其实不是应该得到的，我们是乞讨。

第二个，杀贼，比丘的因地叫破恶。我们有时候依止佛法来对治烦恼，但是这样子不能讲杀贼，因为你没有把贼杀掉，只能够叫作对治烦恼。阿罗汉是把整个烦恼贼全部杀死。因为他从根本拔除，叫杀贼。

第三个，无生，因地上比丘叫作怖魔，就是一个人他登坛受比丘戒，白四羯磨已竟的时候，得到比丘的戒体，鬼神就开始惊怖，开始呼喊：这个世间上又多出一个比丘了，又多出一个修学正法的人了，以后他会把这个法再弘扬下去。鬼神一直传传，从地行罗刹，慢慢传到诸天，最后传到魔王的耳朵。魔王听到以后感到非常的恐怖，因为他知道邪不胜正，他知道他的邪法将接受挑战。身为一个魔王，他希望大家都在三界流转，大家都能够安住在邪法当中，安住在妄想当中，让生死永远不要断绝，这是最好的。但是当有人受了比丘戒以后，魔王感到惊怖，因为他的邪法即将受到破坏，生死的人数将减少，涅盘会增加。所以比丘因地叫怖魔。在果地上叫无生，就是阿罗汉他这一期生命死掉以后，没有下一个生命，他生命到此为止了，他不再受生了。这就是心中没有漏失的大阿罗汉，一个具足了无生、杀贼、应供三种功德的阿罗汉。

我们今天就讲到这里。大家有没有问题？今天的经文有没有问题？我们在研究《楞严经》，诸位最好你的进度要跟得上，就是大概上到哪里，你就要把它复习。因为它的经文是一个非常紧密的结构，它前面会影响到后面，尤其前面在建立观念的部分，你要没有建立起来，后面就听不懂，而且你要去思惟，你要静静地思惟，这个法门你要很静很静地向内去思惟，向你的内心世界去思惟，就对了，不要向外。你越往内心的深处思惟，越能够找到本经的真理。

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