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0062 儒家四圣（第1页）

九洲天下三教之一儒教，地位尊崇。儒教等级森严，教廷内部最高级别的圣人也就是儒教真正意义的首领，称为至圣先师。

也是目前位居儒家四大圣人之的唯一至圣。

其余名贤、大儒、君子等儒教门徒在九洲天下的地位同样尊贵，皆以圣人弟子彼此相称。

其中，四位圣人弟子的儒家思想都以到了准圣之境，堪称天庭天尊，但四圣的为人处世与思想起源直至后期走出来的那条康庄大道，皆各有不同，各有所长。

以亚圣与后圣做比较。

亚圣善养“浩然之气”。

曾言道“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”

可见，浩然之气充塞天地之间，极为浩大、刚强。

它是正义和道德积累的结果，是不能靠伪善、伪义、伪德来获取的。

后圣生活的那个年代，大兴养士之风，稷下尤盛。

圣人应时而出，初为“礼”，即礼圣，三为祭酒，后为老师，洋洋洒洒，气盖群伦，使儒家学说又现辉煌。

礼圣在后人眼中，分歧是四圣中最多了。

首先有人将其视为伪君子，只知道以礼服人，却没有实质性的理论。好容易有一个勉强称得理论的“礼”字，却被世人遗弃的差不多了。一些新兴王朝统治者，愿意将“礼”拿出来管理天下百姓，但最后的结果总是不能得偿所愿。

“礼”的遗忘，也是礼圣近百年、千年无法突破新境界的一大障碍。

在与至圣首轮争夺儒家学问最高统治权力的那场斗争中，有后王之称的礼圣在挑战至圣先师失败后，封号从“礼”变为“后”。

后圣是先秦诸子中儒家的一位理性主义大师，他对命运问题，对主体与客体、自由与必然之间的关系有着深刻的思考。

这一切也都出于那场权力之争所发生的转变。

对于命运，他提出“修身端行，以俟其时”，即强调“命运”与事物发展的时间、阶段的相关性。他还提倡以人心、人力制服自然，做命运的主人。

后圣曾说，圣人化性而起伪，无伪则性不能自美。

在他看来，人性本恶，生而好利、利欲熏心，亟须后天文明的熏陶、感化。即借助礼仪、法度和艺术等的“化性”，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，即是“化性起伪”。

孔圣讲仁爱，是要求把人当人看，而不是当做“会说话的工具”，因此便有圣人微言大义之说，这也成为后世儒家门徒修行的一个方向。

所谓微言大义，就是儒家门徒说出的每句话都要有力量，不仅合乎规范，还要求可以落地、落实，每句话的力量也可以总结成一种形态，即一字千斤。

儒家修行境界极高的众多门徒，甚至可以做到一字万斤，亿万斤……的程度，以此来攻击对手，也称口诛！

但口诛必须配合笔伐，才能真正算是儒家的攻敌手段，因为口诛只能代表这个人是个会说话的儒生，这对于圣人教诲中的“会说话的工具”有异曲同工之处，有违圣人教导，不能完全将其视为正式门徒，因此，有些门徒在学习口诛时，一定会兼之修行笔伐，以期达到儒家门徒那条看不到、摸不着却又真实存在的合格线。

当儒家门徒同时修行口诛笔伐时，其中笔伐就代表着一个人笔法力量，或是画一副山水图、或是画一副百兽图……都可以化腐朽为神奇，以假乱真。

此为“儒家墨宝”。

也只有当一个儒生，修为真正达到口诛笔伐的层次，才可以说这个人是暂时合格的圣人弟子，也不违背圣人一开始教诲中否定只做“会说话工具”的一种态度。

这种行为，圣人说出来，称作微言大义，必须执行；儒家门徒执行出来，叫做尊师重道，权威不容侵犯。

儒家规范之严苛谨慎，可见一斑。

亚圣讲仁政，是要求用人学的观点治理王朝，反对统治者的兽性膨胀。

后圣讲礼法，是从人性的弱点出发隐恶扬善，谋求江湖庙堂的秩序和稳定。

从中也可看出，为何九洲之一的景湖洲江湖纷乱，是九洲界最混乱的地界，有关世人说法，就是儒家门徒进不去，无法将学问发扬光大，里面出不来，无法看到外面的世界。

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